Las hermanas Mitford que escandalizaron a la sociedad

 Entre 1904 y 1920, Lord y Lady Redesdale dieron vida a siete niños, seis niñas y un niño. Las chicas se distinguieron, a veces escandalosamente, en sus búsquedas. El poeta John Betjemin los ensalzó una vez en verso con

¡Las chicas Mitford! Las Mitford Girls / las amo por sus pecados ".

Y sus pecados fueron abundantes.

Una crianza excéntrica

Los Mitford vivían en lo que a veces se llama pobreza refinada. La familia poseía grandes propiedades en Inglaterra y, mientras vivían en casas señoriales, Lord Redesdale siempre tenía escasez de dinero. Mostró poco talento o interés en cualquier forma útil de empleo; la única ocupación que le entusiasmaba era montar a caballo.

Lord Redesdale, o, para darle su título completo, David Bertram Ogilvy Freeman-Mitford, segundo barón Redesdale era un excéntrico de grado A. Su señoría no tenía ningún uso para la educación, ya que él mismo había fracasado académicamente en la escuela; incluso reprobó el examen de ingreso para ingresar a la universidad militar de Sandhurst. No importa, era un aristócrata, por lo que, por defecto, se le concedió una comisión y se le envió a luchar en la Guerra de los Bóer.

Afirmó haber leído sólo un libro, White Fang de Jack London ; era tan bueno, dijo, que leer cualquier otra cosa sería una decepción. La autora Lyndsy Spence dice que la educación de los niños de Mitford se puso en manos de "una sucesión de institutrices chifladas".

En algún lugar de sus viajes, Lord Redesdale había recogido la errónea pepita de sabiduría de que los judíos no contraían cáncer. Entonces, decretó que la familia debería comer una dieta kosher.

También era un feroz xenófobo, con un odio masivo hacia todos los católicos romanos y extranjeros.

La madre de las niñas, Sydney Bowles Mitford, Lady Redesdale, se describe en todas partes como "vaga", sin mayor amplificación. Se enamoró de los nazis, un sentimiento que se encontraba en muchos lugares entre los aristócratas de Gran Bretaña, pero definitivamente no se suscribió como Lord Redesdale. El matrimonio no sobrevivió a la diferencia de opiniones políticas.

Los Mitfords políticos

Cuando las niñas alcanzaron la mayoría de edad, tres de ellas desarrollaron fuertes inclinaciones políticas. Diana (nacida en 1910) se convirtió en fascista, Unity (1914) eligió el nazismo y Jessica (1917) era comunista.

Como todas las chicas de Mitford, Diana era hermosa y atraía a muchos pretendientes. Ella eligió a Bryan Guinness, segundo barón Moyne y heredero de la cervecería, de la manada. Pero el matrimonio no duró. Tenía solo 21 años cuando conoció a un hombre que afirmaba tener las respuestas para resolver el abismo entre ricos y pobres en la agitada dislocación de la Gran Depresión. Ese hombre era Sir Oswald Mosley, líder de la Unión Británica de Fascistas.

Diana escandalizó a la sociedad al vivir con Mosley sin la bendición de los votos matrimoniales. La boda se produjo más tarde, en 1936, en Alemania. La ceremonia se llevó a cabo en la casa de Joseph Goebbels, el ministro de propaganda nazi, y Adolf Hitler fue un invitado de honor.

Cuando estalló la guerra, tanto Oswald como Diana Mosley fueron encarcelados. En 1943, fueron puestos en libertad pero puestos bajo arresto domiciliario. No bienvenidos en Gran Bretaña, se fueron a vivir a París cuando terminó la guerra. Los Mosley se hicieron amigos del duque y la duquesa de Windsor, otra pareja británica paria que había jugado con apoyar a Hitler.

Unity Mitford era virulentamente antisemita y devoto de Adolf Hitler. Se mudó a Alemania en 1934 para estar cerca de su héroe y pronto se dio cuenta de él.

Ella se mudó al círculo íntimo del Führer y algunos creían que eran amantes y que resultó un niño, pero eso suena un poco a la prensa sensacionalista.

Cuando Gran Bretaña declaró la guerra a Alemania el 3 de septiembre de 1939, Unity Mitford se deprimió profundamente. Fue al Jardín Inglés en Munich y se pegó un tiro en la cabeza con una pistola que le había dado Hitler.

La bala solo causó un daño cerebral severo, no la muerte. De alguna manera regresó a Inglaterra, donde murió en 1948 de meningitis causada por la bala alojada en su cerebro.

Jessica, conocida como Decca, asumió el otro lado del espectro político. Se fugó con un primo segundo, Esmond Romilly, a España para informar sobre la Guerra Civil Española.

La pareja se mudó a los Estados Unidos en 1939 y se ganó la vida haciendo trabajos ocasionales. Romilly se unió a la Real Fuerza Aérea Canadiense como navegante y en diciembre de 1941 su avión se estrelló en el Mar del Norte y todos los que estaban a bordo se perdieron.

En 1943, Jessica se casó con el abogado estadounidense de derechos civiles Robert Treuhaft. La pareja se mudó a la costa oeste y se unió al capítulo de San Francisco del Partido Comunista Estadounidense.

Ambos hicieron campaña por los derechos civiles de los afroamericanos, pero sus afiliaciones comunistas llamaron la atención en el programa de terror del Comité de Actividades Antiamericanas de Joe McCarthy. Escaparon de cualquier sanción significativa y se desilusionaron del comunismo cuando comenzaron a surgir los excesos de la Unión Soviética.

Jessica comenzó a escribir, para lo cual tenía un don, y escribió Daughters and Rebels en 1960 sobre crecer en la casa Mitford.

Y así se unió a su hermana Nancy en el oficio de la escritura.

Los Mitfords escritores

El escritor Christopher Hitchens describió a Jessica como "la excepcional" entre sus extraordinarias hermanas. Jessica se involucró profundamente en el movimiento de derechos civiles de Estados Unidos y como resultado tuvo varios roces con el Ku Klux Klan.

En 1963, escribió una mordaz exposición de la industria funeraria en The American Way of Death . En él, ella destapó las escandalosas ganancias que los empresarios de  / funerarias cambiaron a sus clientes. En particular, centró su atención en el proceso completamente innecesario de embalsamamiento, describiendo cómo los cuerpos son “rociados, rebanados, perforados, encurtidos, atados, recortados, cremados, encerados, pintados, coloreados y vestidos prolijamente — transformados de un cadáver común en una hermosa imagen de memoria ".

Ella reveló cómo The Famous Writers School era una estafa y entregó una dura crítica sobre las prisiones estadounidenses en Kind and Usual Punishment: The Prison Business (1973) .

La primogénita de las hermanas, la novelista Nancy Mitford ha sido descrita como "extraordinariamente divertida, pero también capaz de una crueldad asombrosa". Selina Hastings escribe sobre ella en The Oxford Dictionary of National Biography que cuando era niña era muy egocéntrica y propensa a "rugidos de ira". Disfrutaba mucho atormentando y burlándose de sus hermanos. Pero, al igual que los otros niños de Mitford, era muy inteligente y, en la década de 1930, comenzó a escribir. Siguieron columnas de revistas y algunas novelas sin éxito.

El éxito finalmente llegó después de la guerra con cuatro novelas que satirizaban las desventuras de una familia británica de clase alta. El patriarca en La búsqueda del amor (1945) y libros posteriores es el tío Matthew; es un hombre que está sumamente desconectado del mundo en el que vive y que odia casi todo y a todos. Estaba claramente inspirado en el padre de Nancy Mitford, Lord Redesdale.

Más tarde, se trasladó a Francia y escribió biografías de Voltaire y Luis XIV.

Los otros Mitfords

Pamela Mitford fue la segunda hija, nacida en 1907. Vivía fuera del ojo público, dedicada a una vida tranquila en el campo, involucrada con caballos y perros. Casada con un profesor de ciencias de la Universidad de Oxford, la historiadora Sarah Roller escribe que "Algunos han especulado que se trataba de un matrimonio de conveniencia: ambos eran casi con certeza bisexuales".

La hija menor, Deborah, llegó en 1920. A la edad de 21 años, hizo lo que se esperaba de las mujeres jóvenes de su clase al casarse bien. Su esposo era Lord Andrew Cavendish. A su debido tiempo, el padre de Lord Andrew murió y la pareja se convirtió en duque y duquesa de Devonshire. Deborah llevó una vida ejemplar y fue la última de las hermanas en morir en 2014.

Eso deja a Tom, el único hijo varón. Estudió derecho en Berlín a finales de la década de 1920, donde desarrolló simpatías por el nazismo. Cuando estalló la guerra, se las arregló para enviarse a Birmania porque no se atrevía a luchar, y quizás matar, a los alemanes. Murió en acción en marzo de 1945.

• En el invierno de 1913-1914, Lord y Lady Redesdale partieron hacia Canadá en un plan disparatado para excavar en busca de oro en un reclamo que habían comprado. Fue aquí donde se concibió Unity Mitford, el que se sintió cómodo con Hitler. El nombre del lugar donde tuvo lugar la búsqueda de oro y la concepción fue Swastika, Ontario.
• Sydney, madre de las niñas Mitford, tenía un dicho de que "el nombre de una mujer decente debería aparecer en los periódicos solo dos veces: primero en su matrimonio y segundo en su obituario".
• Al final de su vida, Jessica Mitford intentó lanzar una carrera en la música popular haciendo una grabación con su grupo Decca and the Dectones. Todo lo que puedo decir es que fue algo bueno que tuviera su habilidad como escritora para seguir ganando dinero. Hay que asumir que es uno de sus chistes malvados.

Fuente:

• The Mitfords: Six Sisters Who Captured the Maelstrom.” Lyndsy Spence, BBC, September 25, 2014.
• “Mrs. Guinness: The Rise and Fall of Diana Mitford.” Lyndsy Spence, The History Press, undated.
• “Unity Mitford: When Hitler Took Cocaine.” Giles Milton, thehistoryreader.com, January 8, 2016.
• “Those Utterly Maddening Mitford Girls.” Ben Macintyre, The Times, October 12, 2007.
• “The Indomitable Jessica Mitford.” Molly Finnegan, The Atlantic, October 2006.
• “ ‘Bright Young People’: The 6 Extraordinary Mitford Sisters.” Sarah Roller, historyhit.com, April 27, 2021.

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¿Es la guerra parte de la naturaleza humana?

 "La guerra es la continuación de la política por otros medios". -Carl von Clausewitz

El mundo está lleno de personas que les dicen a otros cómo votar, a qué personas pertenecientes a qué culturas se les debe confiar y consagrar, y un sentimiento general de amargura hacia aquellos que tienen creencias contrastantes. La capacidad de los seres humanos para participar en comportamientos agresivos ha sido omnipresente desde el comienzo del desarrollo de la raza humana. Históricamente, ha habido innumerables guerras que ocurrieron a nivel mundial, a través de fronteras y dentro de las fronteras, con tácticas de guerra que se adaptaron a las diferentes circunstancias políticas y sociales a lo largo del tiempo. Nuestros antepasados ​​cazadores-recolectores también participaron en formas de combate y hostilidad, aunque comúnmente debido a razonamientos alternativos. A fin de cuentas, también hemos sido igualmente capaces de participar en acciones de paz y defender valores empáticos.

Las tendencias agresivas pueden deberse a la estructura genética de una persona, su entorno o cultura y / o sus relaciones sociales. Los genes del agresotipo pueden correlacionarse con tener ciertas opiniones políticas o tener una mayor concentración en ciertos estados o culturas, y los prejuicios instintivos dentro y fuera del grupo catalizan la guerra transfronteriza y el dogma nacionalista. Como se explicará con más detalle, los seres humanos tienen una tendencia natural a priorizar y favorecer su propia nación o cultura con la que se asocian más profundamente, a pesar de cuánto uno cree que son totalmente independientes del nacionalismo como concepto. Despreciando el hecho de que la enemistad, los valores que uno tiene y su cultura asociada pueden declararse como los de una elección personal, la agresión y la guerra se deben, directa o indirectamente, a el de la naturaleza humana y los factores ambientales. Como se comprobará, los conceptos de la psicología social y la psicología evolutiva apoyan las explicaciones de las cualidades instintivas, biológicas y sociológicas de la agresión, la guerra y las ideologías en apoyo del nacionalismo.

La neurobiología de la agresión

Las propiedades de las neuronas y los circuitos neuronales son sin duda responsables de los resultados de nuestros comportamientos. Las vías y las sustancias químicas dentro de nuestro cerebro funcionan dentro de diferentes áreas del cerebro, y cada área pertenece a una función específica que causa comportamientos y emociones específicas. Los neurocientíficos han podido encontrar ciertas predisposiciones genéticas que regulan las redes neuronales, lo que les ha llevado a encontrar asociaciones entre mutaciones genéticas y comportamiento antisocial (Cupaioli et al., 2021). Pero con eso, sigue siendo difícil identificar genes que están directamente asociados con la agresión debido a la abundancia de efectos de interacción gen-ambiente (Zhang-James & Faraone, 2015). No obstante, Zhang-James y Faraone (2015) ha identificado 86 genes con mutaciones asociadas con el comportamiento agresivo en un gran número de pacientes, observándose un comportamiento agresivo en 95 enfermedades humanas de un solo gen diferentes. Se encontraron con lo que se denomina "genes candidatos a agresotipo", que son una colección de genes que se encuentran en un cromosoma que está específicamente relacionado con una determinada enfermedad o fenotipo que están directamente relacionados con la agresión. Un enorme 73% de los genes que estudiaron estaban conectados a genes agresores, lo que indica que los genes Receptor ionotrópico de glutamato AMPA Tipo Subunidad 3 ( que son una colección de genes que se encuentran en un cromosoma que está específicamente relacionado con una determinada enfermedad o fenotipo que están directamente relacionados con la agresión. Un enorme 73% de los genes que estudiaron estaban conectados a genes agresores, lo que indica que los genes Receptor ionotrópico de glutamato AMPA Tipo Subunidad 3 ( que son una colección de genes que se encuentran en un cromosoma que está específicamente relacionado con una determinada enfermedad o fenotipo que están directamente relacionados con la agresión. Un enorme 73% de los genes que estudiaron estaban conectados a genes agresores, lo que indica que los genes Receptor ionotrópico de glutamato AMPA Tipo Subunidad 3 (GRIA3 ) y la monoamino oxidasa A ( MAOA ) son los principales competidores de la susceptibilidad al comportamiento agresivo (Zhang-James & Faraone, 2015). Se sabe especialmente que estos genes causan arrebatos agresivos, y una deficiencia en GRIA3 está relacionada con un aumento general de los comportamientos agresivos (Zhang-James & Faraone, 2015).

Zhang-James y Faraone (2015) estudiaron de manera correspondiente las vías neurales que están involucradas en los comportamientos agresivos. Afirman que se sabe que la serotonina y la dopamina son fundamentales para regular los comportamientos agresivos, siendo la serotonina y la dopamina las más importantes en este sentido. La señalización de la quinasa regulada por señal extracelular (ERK) / proteína quinasa activada por mitógenos (MAPK), la degradación de la metionina, el procesamiento de amiloide y las vías de señalización de la reelina son vías adicionales asociadas con la agresión (Zhang-James & Faraone, 2015). Se ha demostrado que la vía de señalización MAPK se expresa de manera diferente entre los individuos que exhiben un comportamiento agresivo y los que no lo hacen. La interrupción de la vía de señalización de la reelina se ha relacionado con una disminución de la función de GABA en personas con esquizofrenia o trastornos del estado de ánimo.

Las irregularidades similares a estas se pueden ver en las imágenes producidas mediante técnicas de imagen molecular en medicina nuclear, como afirman Cupaioli et al. (2021). En particular, se ven a través de exploraciones de tomografía por emisión de positrones (PET), exploraciones de tomografía computarizada por emisión de fotón único (SPECT) y exploraciones de imágenes de resonancia magnética funcional (fMRI) a través de las radiaciones gamma producidas por los radiofármacos en las máquinas. Cupaioli y col. (2021) relacionó la evidencia que estas imágenes produjeron con interacciones gen-ambiente-epigenéticas para crear una "cascada de agresión". Esta cascada hizo la conexión entre factores ambientales (por ejemplo,

Cupaioli y col. (2021) presenta los componentes del sistema límbico, siendo los de la circunvolución del cíngulo, la corteza insular, la corteza frontal orbitaria, el hipocampo, la circunvolución subcallosa, la amígdala, el tálamo, el hipotálamo y los ganglios basales. Afirman que los tipos de daño en estas áreas que pueden causar disfunciones son lesiones, alteraciones volumétricas, procesamiento ineficiente o actividad alterada. Además, se puede concluir que los desequilibrios de neurotransmisión relacionados con la agresión se encuentran en 6 sistemas diferentes del cerebro, cada uno de los cuales provoca sus propios procesos individuales:

1. Neuronas del núcleo del rafe: envían proyecciones de serotonina a las cortezas ventromedial y cingulada.
2. Neuronas de sustancia negra: envían proyecciones de dopamina a la corteza cingulada y al núcleo central de la amígdala.
3. Amígdala basolateral: envía entradas glutamatérgicas al núcleo accumbens.
4. Conectividad de la serotonina entre la corteza prefrontal ventromedial, la corteza cingulada y la amígdala.
5. Las neuronas inhibidoras del ácido γ-aminobutírico dentro de la amígdala funcionan en la estructura de grupos celulares intercalados.
6. La desviación de la amígdala hacia el núcleo basal afecta la actividad de la acetilcolina.

Estos desequilibrios anatómicos y funcionales dentro de las redes del cerebro están relacionados con un desequilibrio en la recompensa, el miedo y el control cognitivo, todo lo cual generará un comportamiento agresivo (Cupaioli et al., 2021). Reconociendo la información anterior, es importante señalar que múltiples factores ambientales (por ejemplo, contextos culturales y sociales, eventos de la vida temprana, experiencias de vida, tratamientos farmacológicos, abuso de drogas y alcohol) y factores biológicos (por ejemplo, mutaciones genéticas en el neurotransmisor y niveles de receptor, condiciones patológicas tales como alteraciones morfofuncionales causadas principalmente por tumores, lesiones cerebrales accidentales) contribuyen a la agresión humana (Cupaioli et al., 2021). Como tal, algunos de estos factores (p. Ej., Mutaciones genéticas) solo pueden considerarse factores de riesgo para el comportamiento agresivo antisocial e impulsivo, mientras que otros pueden ser considerados como desencadenantes del comportamiento agresivo antisocial e impulsivo (por ejemplo, lesiones cerebrales, en particular las del lóbulo frontal, así como el abuso de sustancias, que daña las redes neuronales responsables de la decodificación emocional, razonamiento abstracto y control inhibitorio) (Cupaioli et al., 2021).

Otras variables de riesgo críticas son las tasas de criminalidad a nivel de vecindario y nacional. Si bien estas características pueden contribuir a la proclividad de un individuo a las actitudes agresivas, no todos los que crecen en una comunidad desfavorecida se convierten en malhechores. Los diferentes tipos de exposición a la agresión, como la exposición directa / física e indirecta / relacional a eventos traumáticamente violentos pueden interactuar con la predilección por el comportamiento agresivo y pueden operar para moderar el tamaño de las perspectivas hereditarias y ambientales sobre la agresividad (Cupaioli et al., 2021) . Básicamente, los factores neurobiológicos que contribuyen a las conductas agresivas no son exclusivos de la química cerebral y sus funciones, sino que se extienden conjuntamente al medio ambiente y cómo el entorno de uno, tanto social como físicamente,

La transmisión de rasgos genéticos a las generaciones venideras es una necesidad biológica. Debido a que compartimos el mayor material genético con nuestros parientes y parientes cercanos, naturalmente deseamos protegerlos para garantizar la continuación continua de nuestros genes. Como resultado, se puede esperar que luchemos para defender a los miembros de nuestro grupo familiar. Aquí es donde ayuda recordar que durante la inmensa mayoría de la historia humana, el conflicto se caracterizó por asaltos y emboscadas (Dawson, 1996). Se trataba de robar artículos de los grupos familiares de otras personas para que el propio grupo familiar los ocupe. Así es como los humanos lucharon durante la mayor parte de la historia de la humanidad; no como naciones estructuradas en guerra entre sí (como se describirá más adelante) (Dawson, 1996). En la medida en que los genes quieren algo, desean la continuación; la vida busca la existencia continua. Y para que esos genes humanos sobrevivan, necesitan personas para sobrevivir, lo que requiere dos recursos: comida y sexo (Dawson, 1996). Por tanto, es fácil comprender cómo la rivalidad por estos dos recursos puede convertirse en violencia; esto podría servir como una justificación evolutiva para la guerra (por ejemplo, la habilidad para luchar significaba más comida porque eras mejor luchando contra la comida, o una mayor probabilidad de apuntar a las mujeres con fines reproductivos).

Entonces, ¿es concluyente decir que los humanos son evolutivos o genéticamente predispuestos a la violencia? La mayoría de nosotros vivimos nuestras vidas sin asesinar a una sola persona, por lo que es una exageración probable afirmar que nuestros genes nos han criado para ser asesinos insensibles. Sin embargo, es concebible que la agresividad sea una característica inherente a los humanos. Y, dadas las circunstancias adecuadas, puede manifestarse en actos de violencia y guerra.

Sesgos dentro y fuera del grupo dentro de los sectores político y nacionalista

Un sesgo dentro / fuera del grupo se puede expresar más simplemente como una dinámica de "nosotros contra ellos" que afecta la forma en que formamos ciertas creencias o ideologías basadas en las creencias o ideologías que son características del grupo interno de uno, y el rechazo de creencias o ideologías que son características del grupo externo de uno. Según Goel (2021), la creación de grupos internos y externos es una tendencia humana generalizada y tiene la estatura como un instinto. Nos vemos obligados a hacer distinciones por estos motivos, ya que es la naturaleza humana; la mente que razona tiene relativamente poca autoridad en los sistemas dentro y fuera del grupo (Goel, 2021). El intragrupo es el grupo social al que pertenecemos. Siempre es mejor, más honorable, inocente, honesto y agradable a Dios (Goel, 2021). Todos los demás componen el grupo externo. Sus miembros son débiles, deplorables, viles, y apenas puede considerarse humano (Goel, 2021). La creación de "nosotros" y "otros" es universalmente innata; impregna todas las culturas humanas que conocemos (Goel, 2021). Otras ramas del árbol evolutivo proporcionan una clara evidencia de antecedentes, y el modelado por computadora demuestra que la formación de grupos y la parcialidad promueven la cooperación, lo que beneficia la aptitud de uno a nivel individual (Goel, 2021). 

Según Abulof (2018), la naturaleza humana impulsa a las personas, instintivamente, a tener un sentido de pertenencia a sus parientes y a su nación, lo que explica cómo el nacionalismo moderno tiene sus raíces en la legitimación: el nacionalismo, en cierto sentido, está institucionalmente grabado en piedra en a nivel político. La formación de naciones nos proporciona una inmortalidad simbólica, lo que significa que la nacionalidad de uno será recordada después de su muerte (Abulof, 2018). Si bien esto no es intrínsecamente dañino, los compromisos dentro del grupo pueden resultar en ciertas tendencias psicológicas poderosas que son potencialmente peligrosas y perjudiciales para la búsqueda del conocimiento (y posteriormente, la verdad) porque pueden resultar en un pensamiento ideológico deformado que prioriza la información que se ajusta a la ideología y los valores esotéricos del propio grupo sobre la información que no lo hace (Clark &

Nuestras tribus ancestrales, según Clark & ​​Winegard (2020), tenían la capacidad de cooperación y coordinación con los miembros de la coalición, y hubiera sido fundamental. Por lo tanto, parece probable que los seres humanos fueron moldeados por las presiones selectivas del conflicto de coalición para poseer habilidades psicológicas y proclividades asociadas con la competencia grupal, como la capacidad de discriminar entre miembros del grupo y fuera del grupo, una propensión a castigar a los miembros desleales del grupo. y una inclinación a recompensar a los miembros valiosos y leales del grupo con estatus y prestigio. Debido a que la lealtad y el compromiso mejoraron el valor de un individuo para una coalición, fueron, y continúan siendo, recompensados ​​con estatus y recursos; y debido a que la deslealtad era dañina, fue y continúa siendo penalizada al privar al individuo voluble de estatus y recursos (Clark & Winegard, 2020). En sus momentos más atroces, los delitos de perfidia se castigaban con la muerte. Como resultado, la selección natural recompensó a las personas que se formaron y demostraron devoción por los miembros presentes o futuros del grupo (Clark & ​​Winegard, 2020). Esto explica por qué los humanos son una especie tribal única, que encuentra un propósito y una identidad en la membresía del grupo y recompensa y venera a los miembros del grupo dedicados y útiles con reverencia y aplausos (Clark & ​​Winegard, 2020). La colaboración y el comercio son más fascinantes que las partes violentas y destructivas de la historia global, ya que uno podría creer que son más importantes. Sin embargo, la guerra sigue siendo una etapa muy crítica en la historia global. la selección natural recompensaba a las personas que formaban y demostraban devoción a los miembros presentes o futuros del grupo (Clark & ​​Winegard, 2020). Esto explica por qué los humanos son una especie tribal única, que encuentra un propósito y una identidad en la pertenencia al grupo y recompensa y venera a los miembros del grupo dedicados y útiles con reverencia y aplausos (Clark & ​​Winegard, 2020). 

Clark y Winegard (2020) afirman que el tribalismo moderno influye en el comportamiento humano de al menos 2 formas: el favoritismo dentro del grupo (como se discutió anteriormente) y la epistemología ideológica. La epistemología ideológica, que significa la capacidad de la ideología para influir en los pensamientos y las percepciones de uno sobre la realidad, hace que los deseos se adhieran a ideas comunales que pueden alterar las visiones del mundo y socavar los procesos epistémicos, lo que resulta en prejuicios predichos, juicios deteriorados y creencias erróneas (Clark y Winegard, 2020) . Las creencias auténticas, por otro lado, tienden a ser más convincentes, y muchos puntos de vista influenciados por motivos sociales están formados por procesos y cálculos inconscientes, y las personas razonan solo después de tomar una decisión (Clark y Winegard, 2020). Por lo tanto, la mayoría del pensamiento es de naturaleza estratégica y está destinado a convencer, defender, y mostrar compromiso con los demás, en lugar de juzgar con calma entre reclamos en competencia. Clark y Winegard (2020) también especifican 3 tipos diferentes de epistemología ideológica:

1. Exposición selectiva (o evitación selectiva): los seres humanos se acercan o evitan deliberadamente ciertos datos.
2. Escepticismo motivado (o credulidad motivada): los seres humanos brindan un tratamiento favorable y caritativo de la información congruente, y un tratamiento menos favorable y crítico de la información incongruente.
3. Certeza motivada: la afinidad de los seres humanos por la arrogancia y la insensibilidad a contraargumentos e intercambios de creencias plausibles.

Un ejemplo apropiado de certeza motivada es apoyar sin ambigüedades las fronteras abiertas sin comprender las costosas compensaciones, o tener niveles exagerados de confianza sobre un tema políticamente significativo y complejo en el que uno no es un experto (y en el que los expertos reales poseen opiniones relativamente sustanciales). puntos de vista). Los prejuicios políticos de las personas se vuelven más vagos o poco claros a medida que la información se vuelve más ambigua u oscura, aunque las personas lo rechazan ya que tienden a ver y recordar información incorrecta si retrata a su grupo externo de manera adversa (Clark y Winegard, 2020). Nuestra tendencia hacia el egoísmo, que presumiblemente evolucionó para levantar la moral e intimidar a los oponentes, probablemente se malinterprete hoy, ya que sus mecanismos originales de señalización y retroalimentación se han perdido en el sentido contemporáneo de ejércitos de masas.

Los humanos se exponen al conocimiento de manera selectiva porque la evolución nos programó para buscar las mejores narrativas y justificaciones para refutar los argumentos que se oponen a la cosmovisión de nuestra tribu (Clark y Winegard, 2020). No nos peleamos para averiguar la verdad; peleamos en los esfuerzos por progresar en los valores de nuestra tribu con el fin de promover nuestros propios estándares individuales (Clark & ​​Winegard, 2020). En consecuencia, los humanos desconfían del material que contradice las preferencias de su tribu, ya que fuimos creados para resistir los datos que debilitan el espíritu de nuestra tribu (Clark y Winegard, 2020). Nos vemos impulsados ​​a negar o ignorar las costosas compensaciones, ya que fueron creadas para convencer a las personas de manera efectiva, no para evaluar problemas complejos de manera objetiva y honesta. La persona que ilustra con cautela que las políticas de fronteras abiertas son altamente peligrosas porque erosionan la cohesión cultural antes de reconocer que presumiblemente son más éticas que otras políticas probablemente sea menos convincente que la persona que ignora las compensaciones y se centra exclusivamente en las ventajas de políticas de fronteras abiertas (Clark & ​​Winegard, 2020). Los humanos somos de naturaleza tribal como resultado de nuestra evolución en un entorno de coaliciones en conflicto (Pagano, 2013). Estos motivos son más visibles en los conflictos tribales, como la guerra, pero también son visibles en las disputas intelectuales. Los problemas políticos modernos son los conflictos tribales más importantes de la era actual; como tales, provocan fuertes impulsos tribales que dan como resultado una epistemología ideológica (Clark y Winegard, 2020). Si el combate consistiera únicamente en la aniquilación o asimilación cultural de los adversarios, podría mejorar la cohesión interna de cada grupo. Sin embargo, si una tribu pudo subyugar o conquistar a otro grupo con una cultura separada, los conflictos dieron como resultado la inestabilidad de sus acuerdos igualitarios.

El surgimiento de la revolución industrial a finales del siglo XVIII, luego de la ocupación de las sociedades agrarias, fue también la mayoría de las naciones y el nacionalismo (Pagano, 2013). Este cambio mostró las inmensas posibilidades de explotación inherentes a la uniformidad cultural y la guerra. El cambio de tener sociedades principalmente agrarias a comunidades industrializadas creó un acceso diferenciado a la tierra y sus bienes, facilitando el ejercicio de la autoridad sobre los demás. Según Pagano (2013), la movilidad social se ve obstaculizada por la diversidad cultural, mientras que la estandarización cultural se ve obstaculizada por la inmovilidad social. La movilidad social y la uniformidad cultural permitieron la explotación de una amplia variedad de posibilidades y facilitaron el poderoso proceso de destrucción creativa que es un sello distintivo de una sociedad capitalista (Pagano, 2013). Las sociedades socialmente estancadas y culturalmente distintas se quedaron atrás en términos de crecimiento económico y, como resultado, de poder económico. Además, los países que habían desarrollado una homogeneidad cultural eran incapaces de ser conquistados; más bien, podrían colonizar fácilmente sociedades agrarias (Pagano, 2013). Filosóficamente, esto puede representarse por un conflicto entre Hobbes y Rousseau (ambos fueron filósofos europeos activos en el siglo XVII).º y 18 º siglos), donde Hobbes considera la gente como inherentemente agresivos y guerreros, mientras que Rousseau creía que la humanidad fue originalmente pacífica hasta que la civilización llegó (Dawson, 1996). Sin embargo, numerosos antropólogos han afirmado que las cosas eran realmente muy violentas en los sistemas sociales anteriores a la civilización (Dawson, 1996). Por lo tanto, Hobbes parece tener razón al afirmar que la vida en el "estado de naturaleza" probablemente fue violenta y fugaz. Sin embargo, ¿podría clasificarse como guerra?

Tras siglos de diferencias culturales, el lema “un pueblo, una nación” capturó la imaginación humana (Pagano, 2013). En algunas naciones, la lucha contra los obstáculos culturales convencionales y sociales y de género obtuvo de inmediato un apoyo generalizado (Pagano, 2013). Lamentablemente, la historia antigua del combate humano tenía un atractivo comparable, y el aumento de la riqueza física creó nuevas desigualdades verticales en las posiciones relativas de los individuos dentro y entre los estados (Pagano, 2013). Esto formó el estándar que es, según Abulof (2018), la legitimidad del estado, ya que la etnicidad es lo que hace que una nación sea más legítima ya que mantiene unido al grupo nacional. Asociado está el de la autodeterminación: "Un impulso de resentimiento y resistencia al control de aquellos considerados extraterrestres". (Abulof, 2018). Estos esquemas, que apoyan los lazos etnonacionales, tienen sus raíces en la naturaleza humana. Se debe a la potencia política del etnonacionalismo que hace que la gente mate o muera por su nación; "La gente no muere voluntariamente por cosas que no son racionales". (Abulof, 2018).

El combate tiene una propensión a generar más combate (por ejemplo, “Si matas a mi amigo, será más probable que yo te mate a ti”). En un entorno de desconfianza entre tribus, incluso la percepción de un mal comportamiento por parte de un extraño puede resultar en represalias contra otros miembros de la tribu. Era mucho más sencillo declarar una guerra que detenerla (Clark & ​​Winegard, 2020). De hecho, esto sigue siendo relevante hoy en día. Según Marlantes (2011), un veterano de la guerra de Vietnam, los guerreros adquieren un sentimiento de trascendencia a través del combate, al convertirse en algo más grande que ellos mismos: "Hay una alegría profunda y salvaje en la destrucción, una alegría que va más allá de la mejora del ego". Los soldados de hoy rara vez luchan por comida o compañeros, pero luchan por sus compañeros aliados; no querer decepcionar a tus compañeros y sentirte fiel al grupo son factores motivadores. Más profundamente, la gente encuentra emocionante el combate; hace fluir su adrenalina. Marlantes (2011) afirma que “el combate es el crack de todas las emociones fuertes”. Nos recuerda que, independientemente de su genética, los soldados, como el resto de nosotros, tienen voluntad; toman sus propias decisiones (Marlantes, 2011). Además, menciona que “elegir un bando es la primera elección fundamental que hace un guerrero. La segunda primera opción fundamental del guerrero es estar dispuesto a usar la violencia para proteger a alguien contra la violencia intencionada o implícita ". (Marlantes, 2011).

Una conexión eminente es la que existe entre el tribalismo y la política, y su relación con la epistemología ideológica. La mejor manera de comprender esto, según Clark & ​​Winegard (2020), es abordar la psicología humana evolutivamente y distinguir entre niveles de análisis y causalidad último y próximo. El último nivel de análisis se centra en los orígenes evolutivos de un rasgo o comportamiento y, en consecuencia, en el propósito evolutivo de la característica, mientras que el nivel próximo de análisis se centra en las causas más inmediatas del rasgo (Clark y Winegard, 2020). Aunque la razón final por la que a las personas les preocupan tanto las creencias e ideologías más queridas es que les permiten "unirse y ganar" estatus en una coalición, esta no es (normalmente) la razón principal por la que les importan. La razón principal es, sin duda, porque se sienten fuertemente acerca de temas y principios particulares: que están emocionalmente motivados para promover ideas que creen que son honorables y para ridiculizar, asesinar y desacreditar las opiniones que creen que son incorrectas o perversas (Clark & ​​Winegard, 2020) . El tribalismo se ve agravado por el hecho de que los individuos pertenecen a varias tribus y negocian con ellas. Las personas pueden sentir pasión por uno o dos temas y se identifican con una coalición más amplia (partido político) que apoya sus preferencias políticas (por ejemplo, principios xenófobos); o pueden identificarse más ampliamente con un partido político y estar menos preocupados por políticas específicas (Clark & ​​Winegard, 2020).

Si bien el discurso popular sobre los prejuicios tribales con frecuencia enfatiza la prominencia de los partidos políticos, Clark y Winegard (2020) afirman que esto es bastante engañoso. Si bien los comunistas están motivados casi exclusivamente por las preocupaciones de los partidos y están dispuestos a comprometerse, inclinarse y negociar sobre políticas específicas siempre que no pongan en peligro el éxito de la coalición más amplia, los ideólogos con frecuencia no lo hacen, ya que su principal preocupación no es tanto el salud de un partido político, ya que es el estado de sus políticas preferidas (Clark & ​​Winegard, 2020). Por lo tanto, los prejuicios tribales de los ideólogos están impulsados ​​por el deseo de promover y proteger políticas e intereses más particulares de grupos tribales más pequeños (por ejemplo, cristianos evangélicos) y, en última instancia, lograr un estatus por hacerlo. Una mezcla de características psicológicas, intereses personales, y las experiencias individuales muy probablemente explican por qué los ideólogos están tan comprometidos con causas particulares, desde un nivel próximo. Y, en algunos aspectos, tal preocupación no es un caso de tribalismo convencional impulsado por el partido; los ideólogos se desvincularán de los partidos políticos que violen sus preocupaciones (Clark & ​​Winegard, 2020). Si uno desea comprender sus prejuicios, principalmente debe pasar por alto el partido político y concentrarse en el tema. No obstante, tienen prejuicios tribales en el último nivel, ya que sus intereses apasionados se originaron con fines de coalición. Es significativo recordar que durante la mayor parte de la historia de la humanidad, las personas carecieron de la capacidad de expresar sus propias preferencias sobre la ideología; Las ideologías de los individuos estaban indisolublemente ligadas a las de la comunidad (Pagano, 2013).

La red de la guerra: ¿está en nuestra naturaleza?

La gente parece pensar que debido a que la guerra ha existido durante un período de tiempo tan largo, debe estar arraigada en nuestra naturaleza y constituir un innegable impulso biológico de participar; como se indica por el 19 ºFriedrich Nietzsche, filósofo alemán del siglo XX: “Soy guerrero por naturaleza. Atacar está entre mis instintos ". (Marlantes, 2011). Pero este punto de vista ha sido refutado: la guerra no es un impulso que exige liberación, como lo hacen la comida o el sexo; un estado no sufrirá privaciones si se abstiene de la guerra (Gat, 2019). Aunque la batalla no es una motivación principal para las personas, esto no implica que no estén programadas para ello. Se plantea la hipótesis de que la guerra está impresa en los humanos como una herramienta, al igual que la colaboración puede usarse para llegar a un acuerdo en lugar de utilizar el conflicto o la violencia (Gat, 2019). Otorgar cooperación significaría trabajar en conjunto con una nación diferente, lo que no está en nuestra naturaleza, y posiblemente sea una explicación de la fuerte presencia de la guerra. El armamento moderno y los extremos de dinero y poder aumentan tanto los costos como las recompensas del combate, así como hasta qué punto la compulsión puede promover la violencia contra el interés propio de un combatiente (Gat, 2019). Quizás menos evidentes sean las ramificaciones de la socialización humana a gran escala, en la que las personas luchan entre sí pero también, como sabemos, crean coaliciones contra otros grupos (Cashdan & Downes, 2012).

La evolución humana ha sido influenciada significativamente por la competencia tribal letal. Es casi indudable que los grupos sociales humanos han competido entre sí a lo largo de la civilización de la humanidad por territorio, alimento, refugio y parejas. A lo sumo, las comunidades derrotadas habrán perdido el acceso a territorios y reservas deseables; lo más desfavorablemente, fueron asesinados por el grupo victorioso (Clark & ​​Winegard, 2020). Sin embargo, según Gat (2019), no tiene sentido cuestionar si los cazadores-recolectores son pacíficos o militaristas; hay evidencia proporcionada para ambos. La agresión se observa en una amplia variedad de animales, lo que implica que tiene una larga historia evolutiva. Es un componente de nuestro repertorio conductual y nos ha ayudado bien en determinadas situaciones.

Para los humanos, la batalla no solo fomentó el afecto por sus propias comunidades, sino que también fomentó disputas violentas, genocidios y explotación, todo lo cual aumentó el odio hacia otros grupos ilusorios (Pagano, 2013). La Segunda Guerra Mundial demostró las catastróficas consecuencias del nacionalismo en términos de la probable extinción de la raza humana. La organización de la humanidad ya no podía soportar conflictos irrestrictos entre sociedades en competencia (Pagano, 2013). En concreto, el reinado del Partido Nazi y su fuerte base en los regímenes nacionalistas, que ha sido analizado filosóficamente por el siglo XX. El filósofo alemán del siglo Martin Heidegger. Heidegger creía que Alemania necesitaba ser dirigida por Adolf Hitler, ya que su liderazgo permitiría que la gente decidiera mejor su propio destino (Escudero, 2021). La identidad alemana está "lingüística, histórica, cultural y espiritualmente" moldeada por el concepto de patria ( Heimat ) o tierra natal ( Heimatland ) - la mentalidad alemana se define en gran medida por la conexión de los alemanes en su herencia e historia, en su cultura, y entorno físico (Escudero, 2021). El espacio vital es una colección de lugares a los que pertenecen los objetos y las personas. Según Escudero (2021), cuando Heidegger habla del espacio vital ( Lebensraum ), se refiere principalmente a un espacio existencial. Estamos siendo-allíDasein ), lo que significa que somos receptivos a la realidad en el caso de que estemos principalmente inmersos y preocupados por nuestro mundo, ya sea que ese mundo sea nuestro entorno, nuestro entorno inmediato, nuestra comunidad o nuestro estado (Escudero, 2021). Este nivel de participación es fundamental para nuestra existencia. No se trata de un espacio geométrico, físico, cuantitativo y homogéneo en el que se pueda medir sin esfuerzo la distancia entre dos objetos, sino de un espacio pragmático, público e importante que se relaciona con el campo de actividad en el que ocurre la existencia humana ( Escudero, 2021).

Durante el período comprendido entre la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, el gobierno de Alemania fue administrado por la República de Weimar hasta que el Partido Nazi llegó al poder en 1933 (Escudero, 2021). La República de Weimar era bastante liberal en comparación con el Partido Nazi (lo cual, fíjate, no es una hazaña difícil), y Heidegger expresó un escepticismo considerable sobre el utopismo y el libertarismo de la República de Weimar, al último de los cuales culpa por la condición menguante del Estado alemán. en virtud de la República de Weimar (Escudero, 2021). Heidegger creía que el reinado de Hitler "ayudó a la gente a recuperar el acceso a las raíces profundas de Alemania y la tradición filosófica occidental", y que las "ideologías nacionalistas de Hitler ayudaron al sentido de la patria e interacción de los alemanes". (Escudero, 2021).

Actualmente, es casi de sentido común que esta ideología no sea de buena reputación y esté muy lejos de ser moralmente apropiada. Aún así, la población global contiene unas pocas comunidades seleccionadas de personas que sostienen las ideologías que son intercambiables con las de Heidegger, lo que establece aún más el sesgo dentro / fuera del grupo y su capacidad para hacer circular el odio y la violencia entre fuerzas en conflicto.

Es importante señalar aquí que participar en la guerra no es sinónimo de comportamientos agresivos. Aunque existir como soldado requiere que uno actúe sobre lo que se puede considerar como acciones agresivas, no necesariamente equivale a que cada participante tenga tendencias innatamente agresivas. La guerra en sí misma no es directamente parte de la naturaleza humana, sino que está catalizada por factores que son ajenos a nuestra naturaleza, como los prejuicios dentro y fuera del grupo y las tácticas evolutivas de supervivencia, que han permitido y siguen permitiendo que la guerra florezca en una multitud de niveles diferentes y por una miríada de razones diferentes.

Observaciones finales

La evolución humana ha construido la forma en que nuestro neurocircuito está diseñado y cómo funciona, nuestras técnicas y dinámicas de socialización, y cómo nuestras mentes tienen un gran control sobre, pero al mismo tiempo carecen de superioridad, sobre nuestras habilidades para sostener ciertas creencias e ideologías. Se podría llegar a plantear la pregunta cliché: ¿esto se debe a la naturaleza o se debe a la crianza? Una respuesta modesta no sería la de uno u otro, sino que simplemente sería “sí”. Contemplar la intrincada estructura de la agresión humana y su impacto en la política y las operaciones militares no proporciona una respuesta binaria sencilla y sencilla; este tema debe interpretarse a través de diferentes lentes que proporcionarán varias respuestas diferentes. En un intento de dar una respuesta más compleja,

Existe un riesgo en glorificar la batalla y su trascendencia; debemos tener cuidado de entender la guerra sólo como una extensión de la fuerza evolutiva, ya que esto puede llevar a la trágica suposición de que la guerra es ineludible. Si bien resolver una guerra es mucho más difícil que iniciarla, no es inalcanzable. Cuando nos dejamos llevar por las explicaciones biológicas, perdemos de vista el hecho de que, aunque es posible que las personas no hayan evolucionado mucho en los últimos dos mil años, nuestras fundaciones y organizaciones sí lo han hecho. Y esto ha ocurrido como resultado de elecciones humanas que se extienden mucho más allá de la necesidad de sustento o la obligación de reproducirse.

Fuentes: 

Abulof, U. (2018). Nationalism as legitimation: The appeal of ethnicity and the plea for popular sovereignty. Nations and Nationalism, 24(3), 528–534. https://doi.org/10.1111/nana.12445

Cashdan, E., & Downes, S. M. (2012). Evolutionary perspectives on human aggression. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective, 23(1), 1–4. https://doi.org/10.1007/s12110-012-9133-0

Clark, C. J., & Winegard, B. M. (2020). Tribalism in war and peace: The nature and evolution of ideological epistemology and its significance for modern social science. Psychological Inquiry, 31(1), 1–22. https://doi.org/10.1080/1047840X.2020.1721233

Cupaioli, F. A., Zucca, F. A., Caporale, C., Lesch, K.-P., Passamonti, L., & Zecca, L. (2021). The neurobiology of human aggressive behavior: Neuroimaging, genetic, and neurochemical aspects. Progress in Neuro-Psychopharmacology & Biological Psychiatry, 106, 1–27. https://doi.org/10.1016/j.pnpbp.2020.110059

Dawson, D. (1996). The origins of war: Biological and anthropological theories. History and Theory, 35(1), 1–28. https://doi.org/10.2307/2505515

Escudero, J. A. (2021). Politics and territory. remarks on Heidegger’s political philosophy. In C. Di Martino (Ed.), Heidegger and Contemporary Philosophy: Technology, Living, Society & Science (pp. 203–214). Springer Nature.

Gat, A. (2019). Is war in our nature?: What is right and what is wrong about the Seville statement on violence. Human Nature: An Interdisciplinary Biosocial Perspective, 30(2), 149–154. https://doi.org/10.1007/s12110-019-09342-8

Goel, V. (2021). What color is your bubble? Part 1: When failures of belief revision are LESS than motivated reasoning or sloppy reasoning. In Reason and Less: Pursuing Food, Sex, and Politics. Unpublished Manuscript (pp. 401–441). MIT Press.

Marlantes, K. (2011). What it is like to go to war. Grove Atlantic.

Pagano, U. (2013). Love, war and cultures: An institutional approach to human evolution. Journal of Bioeconomics, 15(1), 41–66. https://doi.org/10.1007/s10818-012-9136-2

Zhang-James, Y., & Faraone, S. V. (2015). Genetic architecture for human aggression: A study of gene-phenotype relationship in OMIM. American Journal of Medical Genetics Part B: Neuropsychiatric Genetics, 171(5), 641–649. https://doi.org/10.1002/ajmg.b.32363

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The Thief Taker General de Gran Bretaña e Irlanda

 ¿Dónde está ahora?

El Hunterian Museum de Londres es el último lugar de descanso de muchos huesos antiguos, siendo el museo del Royal College of Surgeons. Los esqueletos expuestos, que se utilizaron con fines de formación, datan de hace varios cientos de años y algunos de ellos son restos de personas conocidas. Una de esas exhibiciones es el esqueleto de Jonathan Wild, quien, en el momento de su muerte en la horca, era ampliamente conocido como The Thief Taker General.

Al tener este epíteto, uno puede disculparse por pensar que nuestro sujeto estaba en el lado correcto de la ley, mientras que la realidad es que Jonathan se mantuvo a horcajadas en la línea entre la ley y el inframundo criminal.

Vida temprana y comienzos de una carrera.

Nacido en 1682 o 1683, ya sea en la ciudad inglesa de Wolverhampton o en el pueblo de Boningale (ni la fecha ni el lugar se conocen con certeza), hijo de un carpintero y un vendedor de hierbas y frutas, recibió una rudimentaria, aunque normal para la época, educación y fue aprendiz de un fabricante de hebillas. Se casó y tuvo un hijo, pero en 1710 evidentemente se había dirigido a la capital y se registra que fue arrestado por deudas, siendo enviado al Wood Street Counter, una prisión de deudores, en la ciudad de Londres.

Jonathan prosperó en este entorno, donde abundaba la corrupción, y pronto encontró el favor de sus carceleros haciéndoles recados. Se le dio "la libertad de la puerta", lo que significa que se le permitió salir por la noche para ayudar con la captura de los ladrones. Fue durante estas salidas que conoció a una prostituta llamada Mary Milliner, quien lo introdujo al inframundo criminal de Londres.

Lanzado en 1712, Wild se mudó con Mary, como su esposo, aunque no hay registros que sugieran que en realidad estaban casados ​​y que ambos ya lo estaban. Actuaba como su protección cuando ella caminaba por la calle. Mary se diversificó y pronto empleó a otras prostitutas, Wild actuando como proxeneta y cercado para los bienes robados. Utilizando sus contactos entre los carceleros de Wood Street y otras cárceles, sobornó para conseguir la liberación de los ladrones y emplearlos para robar "por encargo".

En 1713, Wild fue reclutado por Charles Hitchen, que ocupaba el puesto de Mariscal de mando, puesto que había adquirido mediante soborno y que era un nombramiento concertado por los concejales de Londres. Los dos pueden haber tenido una afinidad entre ellos, ya que ambos nacieron en o cerca de Wolverhampton. Hitchen, el mayor de unos siete años, era notoriamente corrupto y perdió su puesto durante un tiempo mientras lo investigaban por esta corrupción. Sin embargo, logró eludir los cargos y sobornó para regresar a la oficina. Wild trabajó para Hitchen como ladrón, un negocio lucrativo ya que las autoridades pagaban hasta £ 40 por cada criminal atrapado.

Un año más tarde encontramos a Wild con su propia configuración basada en Blue Boar Tavern, todavía haciéndose pasar por el ayudante de Hitchen pero sin ningún cargo oficial; caminaba por las calles de Londres con un aire de posición, vistiendo una espada y ropa apropiada para una persona de medios y posición social.

Convertirse en una celebridad

A principios del siglo XVIII, las hojas informativas, los panfletos y los periódicos estaban ganando popularidad, incluido el primer diario, el Daily Courant. Las carreteras de todo el país estaban sitiadas por los salteadores de caminos y Londres estaba prácticamente sin ley. No había una fuerza policial establecida y las autoridades locales determinaban el cumplimiento de la ley.

El auge de los periódicos hizo correr la voz de este mundo inseguro para las clases medias emergentes, que se sintieron atemorizadas y fascinadas por los delincuentes y los justicieros, que glamorizaban a las personas de ambos lados. Se cree que Jack Shepherd, un conocido ladrón, hizo que Daniel Defoe escribiera su autobiografía. Mientras que los “Mohawks”, una pandilla de hombres violentos bien nacidos, aterrorizaba a la sociedad.

El crimen empeoró después del final de la Guerra de Sucesión española en 1714, inundando Londres con soldados y marineros que regresaban y ahora estaban desempleados. Una vez más, Wild prosperó, empleando a estos hombres tanto para robar como para atrapar a los ladrones. Sus métodos eran simples y le reportaron riqueza. Organizaría el robo, después de lo cual sus "agentes" recuperarían el botín y arrestarían a personas inocentes y sobornarían a los testigos para que testificaran contra ellos. De hecho, las personas "inocentes" acusadas eran a menudo rivales que se habían negado a unirse a su organización.

Se le pagaría una recompensa por la devolución de los bienes robados, las autoridades le pagarían por atrapar a los delincuentes y libraría las calles de la competencia. Ocasionalmente llegaba una bonificación cuando el botín incluía contrabando ilegal; luego podría chantajear a la fiesta a la que se lo habían robado y vender el botín.

Controlaba a su banda a través del miedo. Se les pagaba en bienes robados, casi nunca sus “agentes” recuperaban todos los artículos que habían sido robados. De esta manera, su gente se vio obligada a vender estos bienes para ganarse la vida, y vender bienes robados traía una fuerte sentencia si los atrapaban. Si alguno de ellos disgustara a Wild, entonces simplemente volvería a las autoridades contra ellos, sabiendo muy bien que habían robado bienes en su poder.

Wild y Hitchen entraron en una guerra de pandillas, cada uno tratando de disminuir el poder criminal del otro sobornando a los funcionarios para que arrestaran a los seguidores del otro. También se ridiculizaron, acusaron y difamaron entre sí en la prensa floreciente. Hitchen nombró públicamente a Wild como el jefe del hampa, mientras que Wild refutó esto e informó al público que era Hitchen y que era un frecuentador de las “Casas Molly”, que eran burdeles homosexuales. Esta fue la última gota condenatoria para Hitchen; Por más que lo intentó, no pudo limpiarse de la acusación de homosexualidad, que en ese momento se consideraba atroz.

El dinero comienza a fluir

Wild ahora tenía el control del inframundo de Londres y se enriqueció con las ganancias del robo, el chantaje y el soborno. Se dice que mantuvo una lista de todos los criminales de la ciudad y si alguno lo cruza, eso es exactamente lo que hizo: poner una cruz junto a su nombre. Si transgredía dos veces, entonces una segunda cruz, lo que significaba que Wild lo traicionaría a las autoridades, lo vería colgado y cobraría la recompensa de 40 libras esterlinas. Este es, supuestamente, el origen del término "doble cruz", aunque no parece que se vea por escrito hasta unos cien años más tarde.

En 1718, Wild fue considerado un héroe por devolver los bienes robados y su éxito en la captura de los ladrones responsables. Wild se designó a sí mismo como “Ladrón general de Gran Bretaña e Irlanda”, habiendo enviado indirectamente a varias decenas de personas a la horca y, por supuesto, recogiendo la recompensa de £ 40 cada vez. Cobraba honorarios a las víctimas para encontrar y detener a los ladrones, cobrar "recompensas" por encontrar bienes robados y vender el producto del robo que no devolvía a sus legítimos propietarios.

Su riqueza creció. Muchos políticos vieron a través de sus dispositivos y el parlamento aprobó leyes más estrictas y castigos más severos por recibir bienes robados. Funcionó hasta cierto punto, ya que a los ladrones les resultaba cada vez más difícil encontrar vallas para su botín. Sin embargo, una persona seguía siendo capaz y ansiosa por cercar estos elementos, estaba por encima de la ley: era Wild.

Tuvo tanto éxito en presentarse a sí mismo como un defensor de la ley que en 1720 el Consejo Privado lo consultó sobre la mejor manera de lidiar con el crimen. Su consejo fue aumentar la recompensa pagada a quienes entregaron criminales. Esto fue aceptado y el pago se incrementó a £ 140, por lo que los ingresos de Wild crecieron sustancialmente. Mejoró su reputación pública al alimentar historias a la prensa incipiente y los lectores quedaron encantados con este vigilante enviado por dios. La población estaba cautivada y cuando organizó la captura de Carrick Gang en 1724, no solo recibió aún más adulación, sino que también aceptó fácilmente la recompensa de £ 800. Esto por sí solo equivalía a unas quince veces el ingreso anual promedio nacional.

Enfrentando al recién llegado

Las cosas comenzaron a desmoronarse para Wild cuando inició una especie de enemistad con el ladrón antes mencionado, Jack Shepherd, de veintidós años. Shepherd había alcanzado la fama a través de la prensa por ser un ladrón algo caballeroso, aunque había nacido en los suburbios de la ciudad de Londres. Al parecer, nunca usó la violencia y fue "educado" al relevar a las víctimas de sus posesiones. Había trabajado para Wild pero se había establecido en su propia red como rival. Esto era inaceptable para Wild porque amenazaba su monopolio, como Hitchen había hecho unos diez años antes. Había arrestado a Shepherd no menos de cinco veces en un período de siete meses, cada vez que el joven delgado escapaba y cada vez que lo volvían a detener, las autoridades aumentaron la seguridad a su alrededor y usaron cadenas y esposas cada vez más fuertes.

Eventualmente pastor llegó a la horca el 16 º de noviembre de 1724 en medio de una atmósfera de carnaval como su ruta hacia el lugar de la ejecución en Tyburn se alinea con una multitud estimada en 200.000 fuerte. La procesión se detuvo en una taberna, donde al condenado se le entregó una pinta de saco (jerez) y se puso a la venta su “autobiografía”, que en realidad probablemente fue escrita por el entonces periodista Daniel Defoe; al parecer, Shepherd aprobó el libro en el camino para fomentar las ventas. Supuestamente había un plan para llevarlo a un médico tan pronto como fuera cortado para intentar resucitarlo, pero, como la multitud era tan grande, sus amigos no pudieron llegar a su cuerpo a tiempo.

Sin embargo, esto fue la ruina de Wild porque Shepherd se había vuelto más popular que él en la prensa y su persecución persistente del joven favorito no era popular entre los lectores de periódicos y folletos. Lo que había influido en la población era la conocida violencia de Wild contra los métodos más pacíficos de Shepherd. Los londinenses, en particular, se volvieron contra el general ladrón.

El final está cerca

Su detención se produjo el 15 º febrero de 1725. Mientras estaba en espera de juicio sus miembros de bandas rivales y aprovecharon la oportunidad para deshacerse de él como lo había hecho a tantos otros antes. Comenzaron a informar sobre él, proporcionando pruebas reales o falsas para que lo condenaran y lo ahorcaran. Fue condenado a muerte el 15 º de mayo, con su ejecución programada para nueve días más tarde en el 24 º . Wild suplicó por su vida, pero había perdido todo apoyo. La mañana de su muerte, aterrorizado por la horca, intentó suicidarse tomando veneno. Sin embargo, debido al hecho de que su miedo había provocado que no comiera, su cuerpo rechazó el veneno y vomitó lo suficiente como para que el veneno fuera ineficaz.

Su ejecución atrajo a grandes multitudes, con los acomodados comprando asientos en las posiciones más ventajosas para poder presenciar su ahorcamiento. No hubo la procesión jubilosa que había estado en primer plano en la ejecución de Jack Shepherd sólo seis meses antes. La gente quería ver el final de Jonathan Wild. Tres de sus compañeros criminales, que habían trabajado para él, encontraron su fin primero, y Wild fue salvado hasta el final, él era el primero en la lista. La multitud, ahora totalmente en contra de él, aplaudió y se rió a carcajadas mientras moría.

El suyo fue enterrado en el cementerio de St. Pancras Old Church, pero no por mucho tiempo. Era una práctica común que los cirujanos estudiaran los cadáveres de los criminales y, poco después de su entierro, sus restos fueron exhumados y vendidos a The Company of Barber Surgeons, el precursor del Royal College of Surgeons, donde permanece hasta el día de hoy, en exhibición para todos. para ver.

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Papel del sistema digestivo humano

 Sistema digestivo humano

La digestión es un proceso complejo en el que las grandes moléculas complejas de los alimentos se descomponen en partículas de alimentos más simples que contienen nutrientes que son absorbidos fácilmente por las células del cuerpo, que se utilizan para mantener las funciones vitales del cuerpo mientras que las partículas de desecho se expulsan del cuerpo a través de la vía excretora. El proceso de digestión, con razón, comienza con la boca y termina con el ano. Involucra el tracto gastrointestinal y otros órganos accesorios: lengua, glándulas salivales, hígado, vesícula biliar y páncreas.

El tracto gastrointestinal, también conocido como tracto digestivo, tubo digestivo, tracto digestivo, tracto gastrointestinal,  un sistema de órganos dentro de los seres humanos y otros organismos multicelulares que ingieren alimentos, los digieren para extraer nutrientes y absorber energía, expulsa los residuos restantes en forma de heces. La boca, la garganta, el esófago, el estómago, el intestino delgado y el colon son parte del tracto digestivo que forma una serie de órganos huecos unidos en un tubo largo y retorcido desde la boca hasta el ano.

Boca

El proceso de digestión comienza en la boca, el comienzo del tracto digestivo. Tan pronto como se toma el primer bocado de una comida, la masticación comienza a descomponer la comida en trozos más pequeños, mientras que la saliva se mezcla con la comida para comenzar el proceso de descomposición en una forma que el cuerpo humano pueda absorber y usar.

Esófago

Es un tubo muscular, conocida comúnmente como el tubo de alimentación o garganta , que conecta la garganta (es decir, faringe) con el estómago. La comida que se ingiere no ingresa al estómago directamente a través del esófago, sus paredes impulsan la comida al estómago mediante ondas rítmicas de contracciones musculares llamadas peristalsis. El esófago corre detrás de la tráquea llamada tráquea y corazón, y por delante de la columna vertebral.

Estómago

El estómago es un órgano muscular hueco en el tracto gastrointestinal, ubicado entre el esófago y el intestino delgado. Secreta enzimas digestivas y ácido gástrico para ayudar en la digestión de los alimentos y producir quimo gástrico, alimento parcialmente digerido. Hay una válvula llamada esfínter pilórico que controla el paso del quimo del estómago al duodeno. Aquí funciona el movimiento de peristalsis.

Intestinos

El intestino es un tubo muscular largo y continuo que va desde el final del estómago hasta el ano, una abertura en el extremo inferior del tracto digestivo. También se le llama intestino, responsable de la absorción de la mayoría de los nutrientes de los alimentos y el agua. Se divide en tres segmentos: intestino delgado, intestino grueso y recto.

Intestino delgado: el intestino delgado es la parte más larga del tracto gastrointestinal, se encuentra entre el estómago y el intestino grueso. Tiene tres segmentos: duodeno, yeyuno e íleon. El duodeno es la primera sección del intestino delgado; yeyuno es el medio; y el íleon, la última sección del intestino delgado, continúa hacia la primera parte del intestino grueso (es decir, ciego) unida a través del esfínter ileocecal (es decir, una válvula). Su función es absorber nutrientes: agua, sales, minerales. Su longitud es de unos seis a siete metros con una superficie de más de 200 metros. Después de la muerte, la longitud del intestino delgado puede aumentar hasta la mitad.

Duodeno: Recibe un lodo semisólido de alimento parcialmente digerido llamado quimo del estómago. Los alimentos ingresan a este segmento a través del esfínter pilórico. Un jugo digestivo llamado bilis (almacenado y concentrado en la vesícula biliar) producido por el hígado y las enzimas del páncreas (tripsina, amilasa y lipasa) ayuda a descomponer aún más los alimentos en el duodeno, ayuda en la digestión de proteínas, carbohidratos y grasas. Aquí se absorben algunos minerales, como el hierro y el calcio.

Yeyuno: La función principal es la absorción de nutrientes, es decir, se absorben azúcares, ácidos grasos, aminoácidos.

Íleon: El íleon es la parte más larga del intestino delgado, absorbe vitamina B12, sales, minerales y los productos que no fueron absorbidos por el yeyuno. Después de absorber la mayoría de los nutrientes esenciales, se vacía en el intestino grueso.

Las paredes internas del yeyuno y el íleon contienen proyecciones en forma de dedos (es decir, tejidos) llamadas vellosidades y cada vellosidad está cubierta con estructuras microscópicas similares a pelos llamadas microvellosidades. Estas vellosidades aumentan el área de superficie disponible en el intestino para una máxima absorción de nutrientes.

Intestino grueso: el intestino grueso es mucho más ancho que el intestino delgado. Incluye el apéndice, el ciego, el colon, el recto y el canal anal. El apéndice es una bolsa con forma de dedo adherida al ciego, la primera parte del intestino grueso; el siguiente es el colon que consta de tres partes: colon ascendente, colon transverso y colon descendente, y el recto es el final del intestino grueso. El intestino grueso mide aproximadamente 5 pies de largo con un diámetro promedio de 3 pulgadas. Las principales funciones del intestino grueso son:

• reabsorción de agua y electrolitos (es decir, iones minerales como sodio y cloruro)
• formación y almacenamiento de heces (es decir, absorbe agua de los desechos creando heces)
• fermentación de algunos de los alimentos no digeribles por bacterias.

Lengua y glándulas salivales

Lengua: es un órgano muscular en la cavidad bucal, cubierto por una membrana mucosa llamada mucosa. La membrana mucosa es una célula epitelial, húmeda y rosada, que segrega un líquido gelatinoso que contiene principalmente agua.

Páncreas:

El páncreas es un órgano compuesto del sistema digestivo, ubicado en la cavidad abdominal detrás del estómago. Pesa alrededor de 70 a 100 gramos, de seis a ocho pulgadas de largo. Realiza dos funciones principales:

• como glándula exocrina, secreta jugo pancreático, alrededor de 1,5 a 2 litros de jugos digestivos por día, hacia el intestino delgado a través de un tubo conocido como conducto pancreático.
• como glándula endocrina, secreta las hormonas insulina, glucagón, somatostatina y polipéptido pancreático, directamente en el torrente sanguíneo, que funcionan principalmente para regular los niveles de azúcar en sangre.

El jugo pancreático es un líquido transparente e incoloro, compuesto principalmente de agua. También contiene sal, bicarbonato de sodio y enzimas digestivas. Hay tres tipos principales de enzimas pancreáticas:

• Lipasas: descomponen las grasas en ácidos grasos y colesterol.
• Tripsina y quimotripsina : descomponen las proteínas.
• Amilasas: descomponen los carbohidratos.

Hígado:

El hígado se ve de color marrón rojizo con tejidos blandos y gomosos, situados por encima del estómago y hacia la izquierda, debajo del diafragma. El hígado de una persona adulta pesa alrededor de 1,4 kg (es decir, 3,1 libras). Es un órgano accesorio necesario en el sistema digestivo humano. Realiza varias funciones que ayudan en el metabolismo, la digestión, la desintoxicación, la inmunidad, el almacenamiento de vitaminas y muchas más. El hígado filtra la sangre, que lleva nutrientes, medicamentos y también sustancias tóxicas, provenientes del tracto digestivo antes de pasarla al resto del cuerpo, mientras que los productos de desecho, incluso el alcohol, se liberan en los intestinos para ser eliminados. De esta manera, el hígado puede deshacerse de los productos de desecho de la descomposición de los medicamentos.

Los lóbulos son las pequeñas divisiones del hígado que contienen millones de células hepáticas, las principales unidades funcionales del hígado. La sangre ingresa al hígado a través de la arteria hepática que trae sangre rica en oxígeno. La sangre que proviene de los órganos digestivos ingresa al hígado a través de la vena porta trayendo los nutrientes digeridos.

Cuando se ingiere la comida, el hígado produce bilis, un líquido espeso y pegajoso de color amarillo verdoso, que contiene colesterol y ácidos con un compuesto alcalino que ayuda a descomponer la grasa. La bilis sale del hígado a través de los conductos hepáticos izquierdo y derecho y se une para formar el conducto hepático común. Este conducto luego se une al conducto cístico, conectado a la vesícula biliar, para formar el conducto biliar común que se une al duodeno en el esfínter de Oddi, un músculo en forma de anillo.

La vesícula biliar es una pequeña bolsa muscular en forma de pera que contiene bilis. Se coloca justo debajo del hígado, interconectado por conductos biliares. La bilis se libera cada vez que se ingiere la comida.

Aproximadamente la mitad de la bilis secretada entre las comidas ingresa directamente al intestino delgado a través del conducto biliar común. El resto de la bilis se desvía hacia la vesícula biliar (a través del conducto cístico) para su almacenamiento. Las sales presentes en la bilis ayudan en la digestión al producir grasas, vitaminas liposolubles y colesterol. Estos se absorben fácilmente en el intestino. Además, la bilis ayuda en la absorción de vitamina K.

La bilirrubina, un producto de desecho que se forma a partir de la hemoglobina, es el principal pigmento de la bilis y se excreta en la bilis.

Más sobre el hígado:

• En presencia de vitamina K, el hígado produce las proteínas necesarias para la coagulación de la sangre.
• Descompone las células viejas o gastadas.
• El hígado ayuda en el metabolismo de las grasas, sus células producen energía. El hígado puede producir alrededor de 800 a 1000 ml de bilis por día.
• El hígado es uno de los órganos sólidos más grandes y la glándula más grande del cuerpo humano.
• El hígado es el único órgano que puede regenerarse (es decir, puede volver a crecer rápidamente).
• La piel es el único órgano que es más pesado y más grande que el hígado.
• El hierro que se libera de la hemoglobina mientras se descompone se almacena en el hígado o la médula ósea, que luego se usa para producir la próxima generación de glóbulos. También almacena cobre.
• El hígado actúa como un depósito de glucosa en sangre, almacena glucosa como glucógeno durante las comidas para un tiempo posterior para ser utilizada por el cuerpo. Aporta azúcar cuando el cuerpo lo necesita, lo que ayuda a mantener el nivel de azúcar en sangre.
• El hígado produce albúmina, la proteína más común en el suero sanguíneo, transporta ácidos grasos y hormonas esteroides para ayudar a mantener la presión correcta. Además, previene la fuga de vasos sanguíneos.
• El hígado almacena cantidades importantes de vitaminas: vitaminas A, D, E, K y B12.
• El hígado convierte una sustancia tóxica como el amoníaco en urea, una sustancia menos tóxica. La urea se libera en la sangre y luego se transporta a los riñones y se excreta fuera del cuerpo en forma de orina.

Por lo tanto, diferentes órganos del cuerpo unidos al tracto gastrointestinal ayudan en la digestión, por lo tanto, la absorción de energía y nutrientes para hacer funcionar un organismo multicelular.

Fuentes: 

1. Collins JT, Badireddy M. Anatomy, Abdomen and Pelvis, Small Intestine. [Updated 2019 Apr 5]. In: StatPearls [Internet]. Treasure Island (FL): StatPearls Publishing; 2020 Jan-. Available from: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK459366/
2. InformedHealth.org [Internet]. Cologne, Germany: Institute for Quality and Efficiency in Health Care (IQWiG); 2006-. How does the liver work? 2009 Sep 17 [Updated 2016 Aug 22]. Available from: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK279393/
3. InformedHealth.org [Internet]. Cologne, Germany: Institute for Quality and Efficiency in Health Care (IQWiG); 2006-. How does the pancreas work? 2009 Nov 11 [Updated 2018 Sep 6]. Available from: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK279306/

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Lyonesse - Explorando los orígenes del mito de las inundaciones

 Las islas de Scilly

A 28 millas de la costa de Cornualles en las Islas Británicas, las Islas Sorlingas se elevan por encima de las olas del Atlántico. Situadas al suroeste de la punta de Land's End, se cuentan como parte del Ducado de Cornualles, uno de los reinos "celtas" de Gran Bretaña.

Las islas están cargadas de historia, habiendo estado habitadas desde la Edad de Piedra, con muchos restos de la antigüedad aún visibles. Con alrededor de 140 islas, incluyen cinco más grandes que están habitadas; St Mary's Tresco, St Agnes, Bryher y St Martin's.

De vez en cuando, las islas sufren grandes vendavales atlánticos a medida que los vientos azotan desde el oeste sobre una vasta extensión de océano. Estos pueden causar devastación, pero también descubrir reliquias del pasado que antes estaban escondidas debajo de la arena.

Estos mismos vientos marinos y clima marítimo hacen que sea raro que aparezcan heladas y nieve, y esto hace posible que los isleños cultiven cultivos que se sembrarían mucho más tarde en el año en el continente. Las islas se benefician de un clima templado con palmeras y plantas tropicales en muchos jardines.

Las islas son famosas por su vida salvaje y son un refugio para los observadores de aves, además de ser uno de los últimos lugares en Europa en ver un bosque de olmos después de que la enfermedad holandesa del olmo causó la destrucción masiva de este árbol en la década de 1970 en el continente.

Se puede llegar a las islas en ferry en una travesía de dos horas desde Penzance en la parte continental de Cornualles.

El mito habla de un reino perdido bajo las olas frente a la costa de Cornualles, con los sonidos de las campanas de las iglesias que se escuchan débilmente debajo de las olas en un día tranquilo frente a la costa de Land's End.

Con los fuertes vínculos de Cornualles con la leyenda artúrica, ¿es posible que las Islas Sorlingas sean los restos del legendario reino de Lyonesse?

Enlaces de Lyonesse

Lord Tennyson escribió sobre esta tierra misteriosa en su epopeya artúrica, "Idilios del rey", describiendo la tierra de Lyonesse como el lugar de la batalla final de Arthur con su rival Mordred;

“ Entonces se levantó el Rey y movió a su hueste por la noche

Y siempre empujó a Sir Mordred, legua por legua,

De regreso a la puesta de sol con destino a Lyonesse -

Una tierra antigua levantada del abismo

Por el fuego, para hundirse nuevamente en el abismo;

Donde moraban fragmentos de pueblos olvidados,

y las largas montañas terminaban en una costa

de arena siempre cambiante, y lejos

El círculo fantasma de un mar quejumbroso. "

La mitología cuenta que esta tierra está ubicada frente a la costa de Cornualles, y muchos la ubican como tierras perdidas entre el continente y las Islas Sorlingas.

Algunos incluso especulan que estas islas y Seven Stones Rock son todo lo que queda de Lyonesse, ya que son las cimas de las colinas de un mundo ahogado durante mucho tiempo.

Guillermo de Worcester en su “Itinerario” del siglo XV escribió sobre las tierras perdidas, describiendo, “alimentos y campos y 140 iglesias parroquiales, todas ahora sumergidas, entre el Monte y las Islas Sorlingas”. .

En 1584, el topógrafo John Norden, nombró a este reino submarino en su "Descripción de Cornualles": "Es de herencia en esta época por tradición, que una gran parte de este Promontorie son las golondrinas vp del mar deuowring, a saber, el País de la Leona y otras Landas que se encuentran en algún momento entre el extremo actual de las Landas y las islas de Scillye ".

Pistas de la historia

El nivel del mar de las Islas Sorlingas ciertamente ha cambiado a lo largo de los años, con restos tentadores debajo de las aguas visibles alrededor de la costa.

Los túmulos funerarios neolíticos decoran el paisaje, y se puede ver evidencia de pueblos antiguos cuando la marea está baja.

Los romanos escribieron hasta el siglo IV, que las islas de Scilly consistían en una isla principal, y durante las fuertes mareas de los equinoccios de primavera y otoño, todavía es posible caminar de isla en isla sobre las llanuras reveladas durante la marea baja. .

El anticuario William Borlase, estudiado permanece en las islas de Scilly, en particular líneas de piedras que corren desde la orilla en Samson Flats de la isla de Samson. Escribió en 1753 que creía que eran artificiales. Estudios posteriores del sitio en la década de 1920 concluyeron que estos eran límites de campo de la Edad del Bronce, y esta evidencia se sumó a la creencia de que la tierra una vez se extendió mucho más que en la actualidad.

El gran derretimiento

Los oceanógrafos modernos han sugerido que el nivel del mar debe haber aumentado más de 4 metros en los últimos 3.000 años y sugieren que los restos frente a la costa de Sansón eran, en cambio, trampas para peces, ya que estos cambios en el nivel del mar no coinciden con los de los mares más conocidos. cambios de nivel en las Islas Británicas.

Otro factor que entra en juego es la inmersión. A medida que los glaciares de la última Edad de Hielo se derritieron, la costa sur de Gran Bretaña comenzó a hundirse, un fenómeno que todavía está sucediendo en la actualidad 

Históricamente, sabemos que hubo una gran inundación al final de la Edad del Hielo, y gran parte de la masa terrestre entre la Europa moderna y las Islas Británicas se perdió bajo las olas.

Buscando evidencia

Necesitamos pruebas más contundentes para señalar esta tierra perdida de Lyonesse en el mapa y demostrar de hecho que existió. Richard Carew escribió en detalle en 1586  acerca de la ubicación geográfica de esta tierra perdida:

“… que tal Leona existió, estas pruebas aún quedan. El espacio entre Land's End y las islas de Scilly, que es de unas treinta millas, hasta el día de hoy conserva ese nombre, en Cornish Lethowsow, y carreith continuamente a la misma profundidad de cuarenta o sesenta brazas (algo que no es habitual en el dominio propio del mar). , salvo que alrededor de la mitad del camino hay una roca, que cuando el agua baja deja al descubierto su cabeza ... (nombrado) por los ingleses, Siete-Piedras ".

Este relato de Lethowsow parecía corroborado por los relatos de los pescadores locales. Alrededor de Seven-Stones Rock había un área que los habitantes de Cornualles llamaron Tregva, que en su lengua nativa significa "Vivienda". Se contaron historias de cómo los pescadores atrapaban trozos de puertas o ventanas en sus redes y en sus anzuelos, prueba sin duda de una civilización que desapareció bajo las olas.

Aparecen más evidencias de cambios en el nivel del mar en Mount's Bay, cerca de Penzance, donde se pueden ver los restos de un bosque sumergido durante la marea baja. El nombre de Cornualles para St Michael's Mount, que se eleva abruptamente desde la bahía, sugiere una vista diferente a la que recibe al visitante moderno. "Carrack Looz en Cooz" se traduce como "la roca gris en la madera".

También hay un relato de la década de 1860 de Robert Hunt que describió cómo, cuando era un niño de escuela, deambulaba por la bahía durante la marea baja con sus amigos de la escuela para ver el bosque petrificado en Mount's Bay y recolectar hojas y beechnuts incrustados en la arena. .

Ya sea que hayan quedado nueces y hojas en el siglo XIX o no, hasta el día de hoy, todavía se pueden ver trozos de madera y tocones de árboles en el sitio ahora conocido como Longrock Foreshore.

La leyenda de Lethowsow

Sin embargo, es una leyenda que nos encontramos con un problema.

Lethowsow y Lyonesse pueden haber sido traídos por los monjes benedictinos que se establecieron en un monasterio en el monte de San Miguel. Estos monjes tenían fuertes vínculos con su casa madre francesa, Mont-St-Michele, en Finisterre, Bretaña, Francia.

Un reino "celta", ubicado en la costa noroeste de Francia, esta región tiene su propia cultura, dialecto y folclore.

El mito bretón habla de una ciudad ahogada en la bahía de Douarnenez, llamada Ker-Îs.

El cuento bretón describe cómo la ciudad fue destruida por una gran inundación, y solo un superviviente, el rey Gradlon, escapó del diluvio en su caballo. El cuento de Cornualles describe cómo un hombre llamado Trevilian escapó de la inundación de Lethowsow galopando en un caballo blanco delante de las olas.

Cabe señalar que "Finisterre" significa "Fin de la tierra".

El cuento bretón describe cómo Ker-Îs volvería algún día. La primera persona en ver la torre de la catedral emerger de debajo de las olas y escuchar el sonido de las campanas, se convertiría en el rey de la ciudad. También se dice que Lyonesse reaparecerá un día, y hay relatos en su mitología de cómo se pueden escuchar las campanas de la iglesia de la tierra perdida sonando desde debajo de las olas.

Parece que ambas son variaciones regionales de la misma historia.

Aunque estuvo poblada desde los primeros tiempos, el área ahora conocida como Bretaña fue llamada Armórica por los romanos.

En el siglo IV, las tropas británicas se contaron entre un ejército que se instaló en el área después de ser retirado de las Islas Británicas.

Una segunda oleada de colonos británicos llegó en el siglo V para escapar de los invasores anglosajones y las incursiones irlandesas.

Si bien esto ha sido documentado por los autores galeses Gildas y Nennius; Según el relato anterior registrado en la Historia Brittonum, la arqueología moderna ha demostrado que estas migraciones ocurrieron.

Los británicos luego se hicieron conocidos como bretones cuando su cultura se afianzó. Es importante señalar que su idioma “Brezhoneg” tiene muchas similitudes con el galés y el de Cornualles, y cae dentro del grupo de idiomas Brythonic.

¿La leyenda de Lyonesse viajó con ellos desde Cornualles, o el concepto de esta tierra perdida fue llevado desde Bretaña por los monjes que se establecieron en Cornualles?

Un último factor a considerar es que los medievalistas creen que la identificación de Lethowsow como Lyonesse surgió de un error.

En el romance artúrico, el héroe Tristan era el sobrino del rey Mark y el amante de la esposa más joven de su tío, Isolda. Las primeras versiones de "Tristan e Iseult" llaman a su tierra natal "Leonois", el nombre en francés antiguo de Lothian, Escocia.

El propio Tristán lleva un nombre real picto. Quizás era un príncipe picto del siglo VIII, cuya historia se dibujó hacia el sur cuando Loenois fue confundido con Leonois en Bretaña; se supuso entonces que el distrito bretón de Cornouaille era Cornualles.

Otra razón para ubicar a Tristan en Cornualles puede haber sido la Piedra Drustan, un antiguo monumento catalogado que actualmente se encuentra junto a la A3082 que conduce a Fowey.

Según su inscripción en latín, originalmente marcaba la tumba de “Drustanus, hijo de Cunomorus”. “Cunomorus” podría ser Cynfawr, el gobernante británico del siglo XX de Dumnonia (que incluía Cornualles).

Aunque a veces se lo considera la tumba del legendario Tristán, el conflicto con las pruebas escocesas no se ha explicado satisfactoriamente 

Poniendo el mito en la cama (del mar)

Si bien existe una evidencia inequívoca de que alguna vez hubo una tierra entre el continente Cornwall y las islas de Scilly, es muy poco probable que haya sido tragada por una inundación repentina.

La evidencia geológica y arqueológica ha dado peso a los cuentos contados por los pescadores, y es probable que hayan influido en una mayor elaboración de las leyendas escritas para explicar su existencia.

En el futuro, es probable que veamos una mayor exploración de los sitios submarinos entre las islas de Scilly, y la perspectiva de encontrar restos de sitios no estropeados por el arado o las manos de los saqueadores es bastante emocionante.

Sugeriría que, si bien hay una tierra bajo los mares, es poco probable que las Islas Sorlingas sean las colinas de la tierra perdida de Lyonesse.

Si existiera tal lugar, lo ubicaría en algún lugar entre Cornualles y Bretaña.

Sin embargo, le da al área debajo de las aguas de Cornualles notoriedad en la mitología celta e ilustra cómo, a través de la memoria popular, la gente local ha notado cambios geográficos a lo largo de los siglos.

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 ¿Qué significa la adaptación olfativa?

En las personas y los animales, el sistema olfativo se ve asediado por un alcance excepcionalmente diferente de incitación a sustancias. Para mantener una alta afectación y permanecer receptivo a una amplia gama de odorantes y fijaciones, las formas de vida deben tener algunos métodos para cambiar la reacción de su sistema olfativo. Este ciclo se conoce como adaptación.

Adaptación de fábrica es el término para dejar de tener la opción de percibir un olor después de una mayor apertura .

Hechos importantes:-

• La adaptación en el olfato permite que el sistema olfativo se mantenga en armonía con los focos odorantes en el clima circundante, y sin embargo reaccione adecuadamente a la presencia de nuevos aromas o cambios en la fijación de los odorantes.
• La energía de adaptación también puede mejorar la afectación a la incitación que difiere en el tiempo, un beneficio significativo en el lugar de mejoras regulares que a menudo son como crestas olfativas profundamente heterogéneas.
• La maravilla de la adaptación olfativa se ha investigado de forma verificable utilizando estrategias conductuales, psicofísicas y (en animales) electrofisiológicas.
• A medida que la exploración de la adaptación olfativa se extiende a las evaluaciones de los instrumentos celulares y atómicos, resulta progresivamente crítico relacionar los descubrimientos de estos exámenes con las cualidades de adaptación obtenidas de las investigaciones sobre el discernimiento y la conducta. En este esfuerzo, no obstante, considerando todos los aspectos, debemos practicar el juicio al relacionar los resultados en grados tan variados de investigación.
• La adaptación olfativa aplica su impacto en prácticamente todas las partes del funcionamiento del olfato. Un sentido olfativo adaptado está representado por bordes olfativos elevados, reacciones disminuidas a las sensaciones supraumbrales, tiempos de respuesta más lentos a los olores y, de vez en cuando, un cambio en las características olfativas aparentes.
• La presencia de propiedades del trigémino (es decir, agudeza) en un impulso podrido facilita la interacción de variación. Las investigaciones de la adaptación olfativa, tal vez mucho más que alguna otra parte del trabajo del olfato humano, necesitan controlar la predisposición y las suposiciones del sujeto.
• A partir de ahora, los ensayos clínicos normalizados de olfato excluyen un segmento de adaptación olfativa, en gran medida debido a contemplaciones de razonabilidad. Los informes en curso muestran que la maduración acelera la variación olfativa y facilita la recuperación de la espalda.
• Teniendo en cuenta esto, se puede demostrar un descubrimiento para investigar la adaptación olfativa, en pacientes con enfermedades que se sabe que influyen en la sensación del olfato y contrastar los resultados y los obtenidos en forma coordinada con los sujetos de control.

Proporciones de adaptación olfativa

Al fin y al cabo, la adaptación se caracteriza por la desaparición de la reacción con un impulso de reiteración. Al igual que en otras modalidades táctiles, la reducción en la afectación o la reacción a un impulso de olor después de una incitación lúgubre se puede enumerar utilizando una variedad de estrategias psicofísicas o de conducta.

• Por ejemplo, la adaptación produce una mejora de las reducciones explícitas en la afectación del olor y, en personas o animales, esta reducción se estima más normalmente obteniendo evaluaciones del límite de identificación supremo cuando es monótona o prolongada apertura a un olor (Pryor et al., 1970 ) .
• La adaptación también disminuye el poder aparente del aroma, una maravilla que se puede ver incluso después de un par de inhalaciones de un olor.
• En las investigaciones del discernimiento olfativo humano, dichos cambios se estiman solicitando que los sujetos escalen o califiquen el poder de la mejora del olor (Cain, 1969, 1970 ) o que coordinen con la fuerza del impulso del olfato para una mejora en otra metodología (Ekman et al. al., 1967 ).
• La variación iniciada por la apertura también puede expandir el tiempo de respuesta de una persona para identificar un aroma, recomendando que la medida de los datos de actualización que se deben recopilar para que ocurra el descubrimiento del olor se amplíe en los estados de adaptación.
• Aunque los tiempos de respuesta son una proporción prometedora y ambientalmente importante de transformación y reacción a los olores, esta acción ha tenido un uso inconsistente en exámenes humanos.
• Por último, la adaptación puede disminuir la capacidad de respuesta de la conducta a un olor (Colbert y Bargmann , 1995) , medidas que se utilizan con mayor frecuencia en las investigaciones de variación en personas preetimológicas o especies no humanas.

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